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第三章：专注练习的类型
多种专注练习方法
我想总结一下当今佛教修行中存在的主要专注或安止禅修技术，尤其是在上座部传统中的。这里不包括所有类型，但包括占主导地位的通用类型。它们包括以下内容：安止禅那，以呼吸、想象画面、蜡烛火焰或彩色圆盘为禅修对象，完全专注于禅修对象。干观，禅修者不会安止于禅修对象，而是通过观察来发展智慧——干指的是不用一点式的专注安止。止观禅修，是上述方法的混合，以安止专注来发展八种安止禅那，出来后再观察心以及发展智慧。我们已经讨论了安止禅那的专注，现在让我们来看看第二点。
干观
今天，在上座部有不同类型的修行方式。有一种叫做直接内观（也称为“干观”或智慧禅修），是由缅甸尊贵的马哈希西亚多发展而来的。另一个类似的系统是由缅甸人乌巴庆开发的身体觉知练习，经由印度人葛印卡的弘扬，如今在全世界都有教学。他们都避免了安止禅。如前面所述，学生被告知应该避免禅那，因为他们可能会执着于禅那，对他们“真正”的工作干观觉知而言，这会是一个干扰。您会被告知，相比费力发展禅那的漫长路径，有这么一条捷径，那是开发一种有意识地扫描身体的技术。通过观察身体的感知并看到它们的真实本质，您被告知这样可以到达觉醒。在传统马哈希“干观”中，您被告知要跟随呼吸并在心里做记号——“标记”——或者，当您的注意力从呼吸或行禅练习上偏离时，需要做口头的、心理的标记，比如“听到，听到”或“热，热”。他们说这会让您很快到达涅槃，比使用（安止）禅那要快得多，而那种禅那可能需要数月或数年才能达到。马哈希西亚多说，您可以用“干观”方法，在短短的30天禅修营中证得涅槃。因为宣称有这样的好处，所以很多人被这个系统吸引。它似乎快速且布局合理，有明确的指南和进展阶段。我记得在40年前读到AdmiralShattuck关于缅甸内观课程书中的这段话时，我感到非常兴奋。在我第一个30天禅修营回程的巴士上，我把自己想象成一个圣洁、开悟的人。那我就可以放心了……确实，我真的开始在丹佛的地下室禅修，该地下室被窗帘分成几部分。这是由一名在斯里兰卡训练有素的美国男子教导的，他非常严格，要求我们熬夜到午夜，然后在凌晨4点醒来重新开始。那是我的第一次禅修营——30天——在它结束时感觉更像是被监禁。我那时19岁，43年前了…我在这条路上尝试了很多年，经历了大部分“观智”或者说?ā?as，他们用这表示该方法的进展。后来，我在加利福尼亚州圣何塞的一个内观中心生活、工作，但是我用这种方法的经验并没有产生佛经所表明的人们应该从禅修中产生可预期的人格变化。那些内观体验非常强烈，就像马哈希西亚多所写的那样发生，但禅修营后的我还是那个神经质的老样子。也许我更善良了一点——或者只是因为看到这些观智而误以为我更圣洁了。那时28岁的Vimalara?si尊者，还没成为僧人——他那时有另一个“俗家名”——出现在了禅修营里。他是一名熟练的木匠，曾在旧金山建造房屋，他自愿建造了我们的禅堂。这是一份漂亮的工作，有白色的地毯和彩色玻璃。我再次遇见他是在多年后的年，相隔25年了。他成为僧人后去了缅甸，并在仰光著名的马哈希禅修中心度过了许多年。他先在尊贵的班迪达西亚多那里受训，之后跟随尊贵的恰密西亚多修习马哈希内观。我从尊者那里得知，即使是在缅甸，禅修者也很难取得进步。他在那里练习时观察了许多学员。他多次参加为期三个月的禅修营，最后进行了两年的闭关。在他的老师告诉他已经达到最终的结果之前，他已经参加并经历了所有这些禅修营。那可真是比30天要长一点啊！后来，他质疑这个“成就”，因为他的经验与经文不符。即使在他完成了所有这些禅修营之后，他也没有感觉到自己的人格发生了根本性的变化。当我联系他时，他通过电子邮件详细地告诉了我他在缅甸的经历。我对他详细描述他在内观智慧禅修中所获成就达到了某种程度的信心，以至于我意识到也许内观本身才是问题所在。它并没有创造出人们所期望的变化。他已经把它发挥到了极限，体验了所有16观智，现在他决定转向别的东西。当我看了他的网站，觉得很奇怪。他谈到微笑和放松——没有激励性的“必须更加努力”之类谈话。他说，“如果你不能微笑，那就大笑。”什么？他真是不够“严肃”！这是一项严肃的练习，不是吗？或者，那才是问题呢？“干观”练习或者马哈希内观禅法，对我而言似乎是另一种专注练习，一种一点式专注禅修练习。通过推开诸盖并紧紧抓住禅修对象来实现成就，而不是像经文所说的那样简单地“知道”对象。这是一个有力的、聚焦在对象上，而没有放松的步骤。他们说，“进入你的疼痛，进入它里面。见其生灭本质。”继续观察并注意它，直到它消失——但这是在控制您的觉知，从而产生紧张感。葛印卡教导类似全身扫描的练习，但具有相同类型的正念，聚焦于产生的感觉上。扫描的方式承认会有干扰，并允许它们存在，然后继续前行，但它没有从干扰中消除紧张和紧绷的完整放松步骤。这种技术仍然是一种专注练习，专注于感觉而不是呼吸。通过TWIM禅修，您观察到一种疼痛的感受，知道它在那里，您将注意力从它上头释放。您放松任何将觉知带到疼痛的紧张与紧绷。不要纠缠于此；也就是说，不要去想它，不要去分析它，或者把它带入厌恶之中。那不会起作用。那不会缓解紧张与紧绷。通过聚焦于那种疼痛感——通过已经是紧张的精神状态——再仔细观察它，您将无法获得进一步的智慧从痛苦中解脱出来。尊者描述了完成马哈希禅法的过程并最终超越了疼痛，但这只是对痛苦的暂时压制。他说他在禅修时打败了它，最后它被迫离开。这种类型的禅法确实提供了观智的进步，就是《清净道论》中解释的干观阶段。它们非常真实，因此为实践提供了很大的可信度。按照《清净道论》和马哈希的书中所说的那样，遵循指示会生起9、12或16种观智（取决于您阅读的文本）。然而，当我们去审查时，我们发现这些观智阶段并不在经文中。当我们练习放松步骤时，它们就不会出现。尊者解释说，他确实经历了这些观智，一直到省察智（证得涅槃后所生起的最高观智），但让他失望的是，他并没有体验到他所期待的人格变化和觉醒状态。我认为人们对这种“干观”系统印象深刻，因为它确实给出了它所承诺的结果，而且这些结果也非常有趣。但这也是心酸的旅程，如果您有佛教背景和环境的话，那也会让您看到无常、苦和无我——但您不会看到缘起。佛陀将见缘起称为涅槃之门。他说，见缘起者，必见无常、苦、无我三相，但只见三相者，不会自动见缘起。正是深刻地看到并理解缘起，才能带来人格的改变。这就是为什么当您从安止禅状态而非觉知禅那状态出来时，您的个性，以及所有的神经症，仍然完好无损，仍然是一样的。您只看到事物的表明，因为那里还有渴爱，只是暂时被搁置一旁。您还没有在最深层次上看到揭示那最微妙的精神过程。许多内观禅修者发现他们的修行在到达某一点之后就下降了，许多人会认为他们没有进步是他们自己的错。他们认为他们只需要参加更多的禅修营；他们需要更加努力。最后，许多人放弃了，他们认为是他们自己有问题，而不是练习方法。他们会想：“或许下一世我会变得更强。我将有更多功德！”我曾经也有这些经历，并且没有真正改变，然后放弃了修习。我一直在学习佛学，但对修行失去了兴趣，总是怀疑我是否错过了其他人都已经发现的东西！----END----拓展阅读：水深似海的相似佛法，连“涅槃”都有相似之处！Vimalaramsi尊者深度谈论内观、观智、道果的误区！
回顾与预告
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目录
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致谢
简介
第一章：什么是佛教
超越世俗的科学
唤醒身心
缘起——放下控制
第二章：重新定义正念
什么是正念？
四念处
感受不是情绪
第三章：什么是禅那
不止一种禅那
安止禅那
宁静觉知禅那
觉知禅那与安止禅那的比较
第四章：专注练习的类型
多种专注练习方法
干观
止观禅修（对比干观）
安止定的警告
佛经支持TWIM
现世佛教
第五章：开始练习
禅修指南概要
开始的姿势
慈心初步
微笑
干扰
障碍
6R练习法
心灵之友
原谅禅
行禅
保持前行
把慈心加到所有事中
进步与禅那
四梵住与涅槃
慈心禅的利益
生活中的慈心
第六章：初禅—喜
经文对禅那的解释
—禅修指南：
行禅与禅那
……
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